一、調研背景與意義價值（一）研究背景習近平總書記強調：“要推廣普及國家通用語言文字，科學保護各民族語言文字，尊重和保障少數民族語言文字學習和使用。”普通話是國家的通用語言，推廣普通話有利于消除語言隔閡、促進社會交往，對社會主義經濟、政治、文化建設和社會發展意義重大。而方言是根，它連接著過去和現在，承載著當地人民的文化記憶和歷史傳承，我們萬不可將其拋棄。隨著城市化和現代化的加速發展，方言的使用范圍逐漸縮小，越來越多的年輕人不熟悉甚至不愿意使用方言，甚至與父母交流也使用普通話。推普與方言保護并非此消彼長的關系，我們出門在外既要講好普通話，回到故鄉也要說得上一口流利的方言。
本項目以文化自信視域下方言傳承路徑為研究對象，通過對山東三大方言區的方言傳承現狀進行分析研究，挖掘山東方言所承載著的價值取向、思維方式與地方風情等文化內涵，解決好山東方言面臨的傳承斷裂、傳承意識弱、傳播媒介單一與模式平面化、實踐應用性弱等問題。剖析典范地區方言傳承有機結合的實踐經驗，基于山東文化的特殊性，發揮視覺傳達理念，建立起山東范圍內全方位的方言傳承體系。同時利用方言文化資源賦能鄉村振興，使山東方言充分發揮其文化價值，進而增強人民的文化自信心，推動實現中華民族偉大復興。
（二） 研究目的 1.貫徹國家發展戰略，弘揚文化自信黨的二十大報告提出“加大國家通用語言文字推廣力度，推進民族地區推普攻堅行動、推普鄉村振興計劃、國家通用語言文字高質量普及”。國家發展戰略中針對文化強國建設，中國制定了多個文化發展規劃，其中包括《文化強國建設規劃綱要》等文件，強調要提高文化軟實力，推動文化事業和文化產業發展，增強國家的文化自信心，方言作為地方文化的代表，自然是文化保護的重點對象，并且方言傳承保護可以推動國家形象建設，通過對方言的研究，開展以“方言”為主題的系列活動，可以展示中國文化的多樣性和獨特魅力，塑造良好的國家形象，增強國家的文化軟實力，作為本項目的研究對象，山東方言在語言結構、詞匯特點和語音特點等方面都有其獨特的文化內涵，例如:山東方言在語音語調上常常顯得豪放大氣，講話聲音洪亮、響亮，給人一種粗獷豪放的印象，這種語音特點反映了山東人民的勇敢豪爽、直率豪放的性格特征，還有山東方言中的許多詞匯、成語和俗語都反映了山東人民對傳統價值觀的尊重和傳承，如尊重長輩、注重禮儀、勤勞勇敢等價值觀念，作為中國方言之一，山東方言不僅具有獨特的語音語調和詞匯特點，還蘊含著豐富的民俗文化和歷史文化內涵，因此對山東方言的保護與傳承，不僅有利于深入了解中國地方文化特色，增強文化軟實力與多樣性，還有利于貫徹國家對文化建設等方面的發展戰略，弘揚中國文化
2.突破山東方言文化傳承困境，更好地傳承與傳播山東方言 全國政協委員、首都師范大學美術學院副院長王珂在參加2020年全國兩會時強調：“保護方言與推廣普通話并行不悖，甚至可以相互映照，體現普通話的多樣性。方言、普通話各有其用：普通話便于交流，方言重在地方文化傳承發展，兩相結合，方顯中華民族文化多樣性。”隨著全球化的進程加速，外來文化和普通話的影響越來越大，年輕一代對山東方言的認同感逐漸減弱。他們更傾向于使用普通話進行交流，認為這樣更有助于融入主流社會，且許多年輕人對山東方言缺乏自信心和自豪感，傳承與保護方言的意識弱；隨著城市化進程的加速，越來越多的人離開鄉村進入城市，城市的語言環境主要是普通話，這導致鄉村的方言環境逐漸消失；山東鄉村的傳統勞作方式、生活方式、思維方式、價值觀等都在逐漸改變，這使得村民對鄉村文化、包括方言的認同感逐漸降低；非物質文化遺產包括方言在內的各種傳統文化形式，但很多人對非物質文化遺產的認知度不足，對其價值缺乏認識，這導致方言等傳統文化的傳承受到威脅。山東方言的傳播途徑較為單一，多是視頻、圖像、文字等方式進行傳播，與時代聯系性較弱。
3. 豐富我國語言資源的多模態、全息化、標準化的記錄與保存，助力中國語言資源保護工程的建設與發展多模態記錄是指利用音頻、視頻、文本、圖像等多種方式，對語言資源進行全方位、多維度的記錄和保存。這種方式可以更加真實、生動地展現語言的實際使用情況，包括語言的發音、語調、語速、面部表情、手勢等多種要素。多模態記錄不僅可以保留語言的語音特征，還可以捕捉語言使用者的體態語、環境語等非言語信息，從而更全面地記錄語言的多樣性和復雜性。全息化記錄旨在實現語言資源的全方位、高保真度的保存。通過采用高清音頻和視頻技術，可以確保記錄的語音和圖像質量達到盡可能高的水平。同時，結合數字化技術和信息技術手段，可以建立語言資源的數字檔案庫，實現長期保存和便捷檢索。全息化記錄不僅要求技術手段的先進性，還需要對語言資源進行細致的分類和整理，以確保信息的完整性和準確性。標準化在語言資源記錄與保存中起著關鍵作用。制定統一的記錄標準和規范，可以確保不同地區的語言資源在記錄過程中具有一致性和可比性。這包括錄音設備的選擇、錄音環境的設置、錄音人員的培訓等方面的標準化。同時，建立語言資源的質量評估體系，對記錄成果進行質量檢查和驗收，也是確保標準化執行的重要環節。
通過多模態、全息化、標準化的記錄與保存，我們可以更加有效地保護和傳承我國的語言資源。這些記錄成果不僅可以用于學術研究、文化交流等領域，還可以為語言教育、語言政策制定等提供有力支持。同時，隨著技術的發展和社會的進步，我們還可以不斷探索新的記錄方式和應用場景，如虛擬現實、增強現實等技術在語言資源展示和傳播中的應用，以更好地展示我國語言的魅力和多樣性。綜上所述，豐富我國語言資源的多模態、全息化、標準化的記錄與保存是一項重要而緊迫的任務。我們需要加強技術手段的研發和應用，完善標準化體系的建設和執行，推動語言資源保護工程的建設與發展，為保護和傳承我國的語言資源作出積極貢獻。
二、研究思路與調查方法（一）研究思路 圖2.1 研究思路流程圖
（二）調查方法1. 文獻研究法
通過搜集、鑒別、整理有關山東方言傳承現狀的相關文獻，形成對方言的科學認識。圍繞本研究的目的和要求，組織、分析、整理文獻，通過分析研究文獻，了解群眾對于方言傳承的認同感與參與意愿，掌握現有研究應用的研究方法及理論依據，為本研究提供所需要的整體思路借鑒和理論準備。
2. 問卷調查法
通過“線上+線下”的方式發放問卷收集資料與信息，為了解大眾對山東方言傳承的關注度、了解程度以及對山東方言傳承現狀的建議等，小組成員展開調查研究，首先確定調查對象：高校在校師生、中小學在校師生、語言文字相關工作者以及其他社會人士。其次確定調查方法：實地訪談法與問卷調查法結合，采用文獻研究法、案例分析法和比較分析法。最后確定調查內容及角度：對山東方言傳承了解程度、發現的問題以及相關建議等。
3. 半結構式訪談
項目初期，通過半結構式訪談的方法對人們非遺傳播現狀做初步調研，訪談內容主要包括訪談對山東方言的熟悉程度、方言傳播形式和參與方式、參與意見等內容。項目負責人提前擬定訪談提綱，在實際的訪談中靈活運用，提問方式科學且不敏感。
4. 實地調查法
為了深入了解山東方言使用和傳播現狀，進行實地調研，對調查對象的所有環境因素進行觀察以獲取調查資料，找出問題并解決問題。同時深入了解并宣傳傳承好方言的內涵，提高人們對于方言傳承的參與度，增強文化自信。
- 案例分析法
為了探究城市內部方言傳承情況，對冀魯官話區、膠遼官話區、中原官話區進行語言掌握和行為傾向等問題分析與研究，發現原因的同時提出解決措施，深入探索各城市內部方言傳承情況，具體問題具體分析，實現語言多樣性和社會進步的和諧發展。
山東方言傳承現狀調查研究 （1）調查設計：為了解大眾對山東方言傳承的關注度、了解程度以及對山東方言傳承現狀的建議等，小組成員展開調查研究，首先確定調查對象：高校在校師生、中小學在校師生、語言文字相關工作者以及其他社會人士。其次確定調查方法：實地訪談法與問卷調查法結合，采用文獻研究法、案例分析法和比較分析法。最后確定調查內容及角度：對山東方言傳承了解程度、發現的問題以及相關建議等。
首先運用問卷調查法與實地訪談法，如下圖所示：
| 調查對象 |
調查問題 |
| 高校在校師生/中小學在校生 |
1.您在日常生活中主要使用哪種語言？
A普通話B山東方言C其他方言或語言
2.您認為山東方言有哪些獨特性？
3.您在哪些場合下使用方言較多？哪些場合使用較少？
4.您認為山東方言應該保護和傳承嗎？
5.您獲取山東方言的途徑是什么？
A.電視B.社交媒體C.學校教育D.社區活動E.朋友或家人介紹E.其他_________
7.您喜歡講山東方言嗎？若不喜歡請補充你的理由 |
| 語言文字工作者 |
1.您從事語音文字工作的原因？
2. 您對山東方言有何獨特的感受或認識？
3. 您認為山東方言傳承機制穩定嗎？
4. 作為語言文字工作者，您認為應該如何更好地保護和傳承山東方言？
5. 您是否認為山東方言對您的工作或學習是否有實際性的幫助？ |
| 其他社會人士 |
1. 您在哪些場合使用山東方言？
2. 您覺得山東方言的傳承有哪些問題？
3. 您更能接受什么形式的山東方言傳承方式創新？
4. 您覺得大眾可以對山東方言傳承做些什么？ |
其次運用案例分析法，探究城市內部方言傳承情況，如下：冀魯官話區：以濟南話為例①政府：A.政策：2022年，濟南市被確定為山東省推普重點城市，我市將不斷加強語言文字規范化標準化建設，營造規范使用國家通用語言文字良好氛圍。充分發揮推普典范城市作用，繼續實施濟南市中華經典誦讀工程，持續推進“童語同音，學前學會普通話”行動，落實“規范寫、寫規范”中小學生漢字書寫行動，深入貫徹落實國家各項語言文字方針政策，講好濟南故事，傳播濟南聲音，傳承歷史經典，涵養文化自信。B.方針：2022年濟南市政府工作報告中明確提出提升城市軟實力的目標，城市軟實力是一座城市區別于其他城市的標志。濟南作為國家級歷史文化名城，有著深厚的文化底蘊，而歷史文化街區集中體現了這一特色，保護、利用好歷史文化街區，不僅有利于歷史文化的傳承，也有利于城市美學和經濟價值的提高。C.相關措施：公共設施建設：方言主題公園建成，有“杠賽來”（有意思）、“爾力”（厲害）等方言景觀展出。工作人員稱其系濟南首個方言主題公園，倡導普通話不忘老濟南特色。地方臺電視節目：呂劇戲匣子常播《墻頭記》、《借年》、《李二嫂改嫁》、《王小趕腳》、《逼婚記》；綜藝節目《泉水人家》的演員說的是濟南話。②民眾自發：“語言景觀”的概念最早由蘭德里（Landry）)和波伊士(Bourhis)提出，指公共路標、廣告牌、街道名、地名、商鋪名、政府建筑的公共標識等上面的語言，共同構成了某一地區或城市群的語言景觀。例如一家濟南菜館就用“杌扎子”作為招牌（杌扎子是濟南方言，意思是小凳子）。老商埠能夠屢屢成為網紅打卡地，跟大量的網絡語言景觀或店鋪文案分不開，如一家麻辣燙小吃店店鋪招牌為“糊涂饞師”，并以仿古對聯的形式張貼文案“沒有什么是一勺紅油解決不了的，如果有那就兩勺”。
膠遼官話區：以青島市黃島區瓦屋莊地區方言為例由于該地方言在青島市內較為典型,且該方言目前流失現象較嚴重，故選擇該地進行典例分析。掌握本地方言和普通話雙言的調查對象, 兩種語言的使用分工比較明確。除個別在讀學生, 調查對象在家庭、社區等場合與家人、親朋好友等本地人講本地方言, 在本地與外地人, 包括同事、領導、朋友等, 在政府、商場等公共區域或在外地講普通話。一些年輕人表示, 自己是否講普通話, 與對方是否講普通話有很大關系, 若與陌生人第一次見面, 對方講普通話, 自己也講普通話, 相熟后, 若對方是本地人, 便多講本地方言。調查結論顯示：涉及后代的語言選擇時, 多數調查對象傾向普通話。也有部分年輕人認為在本地還是方言更實用, 意識到保護本地方言也就是保護本地文化, 愿意讓孩子優先學會本地方言。關于方言的調查結論：就目前的積極推進普通話運用普及的大背景環境的影響，選擇放棄方言，學習普通話自然是大多數人的選擇，但從方言歷史的發展演變過程，以及瓦屋莊的例子也并不難看出，方言無論是對文化保留還是日常生活的交流使用任然發揮著不可忽視的重要作用。下面是通過對當地居民進行采訪得到的語言的掌握與行為傾向兩方面的調查結果：
| 語言的掌握 |
行為傾向 |
1.一些人只在特定語境中使用普通話。一人 (女, 49歲, 高中文化) 可以用“地方普通話”朗誦古詩, 在日常生活中少用。
2.是一些人刻意培養后代從小講普通話, 女性尤為顯著。35歲以下為人母的調查對象幾乎均與孩子講普通話, 一些為人祖母的調查對象, 不得已學著用蹩腳的“地方普通話”與孫輩交流。而男性與后代交流時, 很少刻意使用普通話。
3.是一些服務業從業者由于工作需要而使用普通話。
4.是還有一些在讀的中學生, 無論校內、校外, 與老師、同學甚至同齡親人, 都講普通話。據筆者觀察, 正在讀幼兒園和小學的 |
1. 普通話
僅選擇普通話的36位調查對象的代表觀點有“本地話學不學的沒用, 最好是不學”“不希望下一代講本地話, 以后出門在外不可能再學土語了”“社會一直在前進, 要跟上社會節奏”。
2. 普通話優先于方言
超過半數調查對象選擇本地方言和普通話雙言且認為普通話優先。他們的代表觀點有“非常明顯, 現在越來越多孩子們說普通話, 學會普通話更重要”“要跟上時代形勢, 在本地最好還是會說普通話”。
3. 方言優先于普通話
選擇本地方言和普通話雙言且認為本地方言優先的調查對象有11人, 多是大專以上學歷的年輕人, 且男性多于女性, 其中, 9位青年人 (男性6人, 女性3人) 占所有青年調查對象的26.5%。 |
中原官話區：以濟寧話為例濟寧市在濟寧話的保護和推普方面采取了一系列措施，展現出了積極的態勢。首先，對于濟寧話的保護，濟寧市重視地方方言的文化價值，認識到方言是地方文化的重要組成部分，承載了豐富的歷史、民俗和人文信息。因此，濟寧市在文化、教育等領域積極采取措施，保護和傳承濟寧話。例如，在文化活動和教育教學中適當引入濟寧話的元素，讓更多人了解和認識濟寧話，從而增強對地方文化的認同感和自豪感。其次，在推普方面，濟寧市積極響應國家推廣普通話的號召，大力推進普通話的普及工作。通過在學校、機關、企事業單位等場所普及普通話，提高市民的普通話水平，促進濟寧市的現代化建設和對外交流。同時，濟寧市也注重在推普過程中尊重和保護濟寧話的多樣性，避免對方言造成過度沖擊。此外，濟寧市還通過建立健全的語言文字工作體制機制，加強語言文字工作的統籌規劃和組織協調，推動濟寧話保護和推普工作的協調發展。例如，成立市級語言文字工作委員會，建立市、縣、校三級語言文字工作網絡，落實語言文字工作報告和考核制度等。總的來說，濟寧市在濟寧話的保護和推普方面取得了一定的成效，但仍需要繼續努力，不斷探索和創新，以實現語言多樣性和社會進步的和諧發展.
被調查人員籍貫是否為中國山東
學歷比例
由籍貫和學歷結果可知，本次調查對象籍貫屬于山東省的占絕大多數（85.12%），對研究以山東方言傳承為主要研究對象具有很強的關聯性；調查對象的文化水平從小學到本科及以上均有覆蓋，其中本科及以上群體最多（76.03%），形成這種狀況的原因主要是因為我們團隊所有人都是大學生，所以大學生群體偏多。
四、研究分析1. 信度分析表4.1 山東方言傳承路徑研究信度分析
| Cronbach信度分析 |
| 名稱 |
校正項總計相關性(CITC) |
項已刪除的α系數 |
Cronbach α系數 |
| 請問您的籍貫是中國山東嗎？ |
0.721 |
0.735 |
0.776 |
| 您知道山東方言分為三大方言區嗎？ |
0.503 |
0.702 |
| 您認為山東方言應該保護和傳承嗎? |
0.662 |
0.645 |
| 標準化Cronbach α系數：0.776 |
由表可知，Cronboch α系數大于0.7，本次調查問卷可信度在可接受范圍內，數據真實可信。
2. 頻率分析 表4.2 山東方言使用程度頻率分析
| 項目 |
變量 |
個案數 |
百分比 |
| 您在生活中主要使用那種語言? |
普通話 |
74 |
61.67% |
| 山東方言 |
44 |
36.67% |
| 其他方言或語言 |
2 |
1.67% |
| 總計 |
|
120 |
100% |
| a 使用了值 1 對二分組進行制表。 |
通過對山東方言使用程度頻率分析可知大多數人在日常生活中使用普通話，調查者中，普通話使用程度高達61.67%，同時，日常生活中會使用山東方言的人數也有44人，為調查總人數的36.67%，此數據對于我們挖掘山東方言的價值取向、思維方式與地方風情等文化內涵提供了強大的支撐。
表4.3 山東方言使用場合頻率分析
| 項目 |
變量（多選） |
個案數 |
百分比 |
| 您在哪些場合使用方言較多? |
家 |
114 |
95% |
| 學校 |
14 |
11.67% |
| 其他公共場所 |
16 |
13.33% |
| 總計 |
|
120 |
100.00% |
| a 使用了值 1 對二分組進行制表。 |
對于山東方言使用場合調查中，我們發現大部分調查者在家使用方言的頻率高，在所有調查者中占比高達95%，而在學校和其他公共場所使用方言的人較少，分別占比11.67%和13.33%。
表4.4 山東方言保護與傳承存在的主要問題
| 變量（多選） |
個案數 |
百分比 |
| 傳承與保護意識弱 |
92 |
76.67% |
| 傳播媒介單一化 |
83 |
69.17% |
| 應用性弱 |
57 |
47.5% |
| 建檔方式受限，傳承機制不穩定 |
51 |
42.5% |
| 其他 |
5 |
4.17% |
| 總計 |
120 |
100.00% |
| a 使用了值 1 對二分組進行制表。 |
從調查結果可以看出來，調查對象對山東方言保護與傳承更傾向于傳承與保護意識弱（76.67%）和傳播媒介單一化（69.17%），而應用性弱和建檔方式受限，傳播機制不穩定比例較低，分別占比47.5%和42.5%，我們推測造成這種現象的原因可能部分參與調查的人員對于這個方式不了解、存在疑問，造成選項比例偏低。同時，部分參與者指出山東方言保護與傳承存在缺乏專門研究人員和父母長輩從小教育說普通話，導致難以接觸方言等問題，對于我們展開深入研究具有借鑒意義。
表4.5 山東方言與普通話的關系
| 變量 |
個案數 |
百分比 |
| 相互促進 |
98 |
81.67% |
| 此消彼長 |
14 |
11.67% |
| 無關 |
8 |
6.67% |
| 總計 |
120 |
100.00% |
| a 使用了值 1 對二分組進行制表。 |
對于山東方言與普通話的關系調查，我們發現大部分調查者對于山東方言與普通話的關系有清晰的認識，認為兩者相互促進，在調查者中占比高達81.67%。值得注意的是，有22位調查者認為山東方言與普通話是此消彼長和無關的關系，我們分析可能是由于城市化和現代化的加速發展，方言的使用范圍逐漸縮小，越來越多的年輕人不熟悉甚至不愿意使用方言，這也從側面證明了山東方言保護與傳承的重要性，山東方言與普通話是互相促進的，我們在外既要講好普通話，回到故鄉也要說得上一口流利的方言。
3. 不同維度間的交叉分析表4.6 受訪者學科、籍貫與山東方言傳承措施交叉分析表
| |
項目 |
山東方言傳承措施 |
建立數字化保護機制 |
將方言融入中小學生課堂 |
建立多樣化與立體化媒介 |
建立“方言＋”模式 |
其他 |
總計 |
| 學科 |
文科 |
計數 |
75 |
72 |
65 |
51 |
2 |
265 |
| 籍貫為山東 |
47 |
29 |
26 |
20 |
0 |
122 |
| 籍貫非山東 |
28 |
43 |
39 |
31 |
2 |
143 |
| 占總計的百分比 |
28.3% |
27.1% |
24.5% |
19.2% |
0.01% |
43.95% |
| 理科 |
計數 |
97 |
87 |
76 |
76 |
2 |
338 |
| 籍貫為山東 |
37 |
31 |
30 |
31 |
2 |
131 |
| 籍貫非山東 |
60 |
56 |
46 |
45 |
0 |
207 |
| 占總計的百分比 |
28.70% |
25.74% |
22.49% |
22.49% |
0.60% |
56.05% |
| 總計 |
|
計數 |
172 |
159 |
141 |
127 |
4 |
603 |
| |
占總計的百分比 |
57.00% |
81.74% |
88.49% |
67.49% |
0.60% |
100.00% |
圖4.7 受訪者學科、籍貫與山東方言傳承措施交叉分析表
通過對調查對象學科、籍貫和山東方言傳承措施的交叉分析可知，對于我們提出的四種傳播方式，參與調查的人群都是認可的，其中文科生偏向贊同建立數字化保護機制，對于講方言融入小學生課堂、建立多樣化與立體化媒介和建立“方言＋”模式的贊成度大致相同。理科生則對于四項措施認可度大致相同。除了這四種方式外，還有人提出將方言與表情包、歌曲、影視劇等結合的方式進行傳播，通過方言在互聯網的傳播，不斷贏得互聯網原住民的青睞，進一步增加傳播人群，這一點我們覺得較為符合現今社會的信息傳播方式，可以進一步考慮。
表4.8 獲取山東方言的途徑和山東方言是否對生活、工作和學習有實際性幫助的交叉分析
| X\Y |
A.家庭環境耳濡目染 |
B.電視 |
C.社交媒體 |
D.學校教育 |
E.其他（請補充） |
總計 |
| A.有幫助 |
56（56.00%） |
22（22.00%） |
12(12.00%) |
8(8.00%) |
2(2.00%) |
100（83.33%） |
| B.沒有幫助 |
12(60.00%) |
2(10.00%) |
2(10.00%) |
4(20.00%) |
0(0.00%) |
20（16.67%） |
圖4.9 獲取山東方言的途徑和山東方言是否對生活、工作和學習有實際性幫助的交叉分析
通過獲取山東方言的途徑和山東方言是否對生活、工作和學習有實際性幫助的交叉性分析可以得知，認為家庭環境耳濡目染對生活、工作和學習有實際性幫助的人數最多（56.00%），他們對于其他幾種途徑認可度基本一致。由此可以判斷出大部分人還是認為傳承山東方言對生活、在、工作和學習有實際性幫助的方法可行，只要選取合適的方式，不僅可以挖掘山東方言所承載的價值取向、思維方式與地方風情等文化內涵，解決山東方言傳播媒介單一化、平面化等問題，而且有助于利用方言資源賦能鄉村振興、使山東方言充分發揮其價值，增強文化自信，推動中華民族偉大復興。
五、問題分析與對策建議問題分析
在推廣普通話的過程中，如果過于強調普通話的普及，而忽視了方言的保護和傳承，就可能導致方言的逐漸消失，進而影響到地方文化的多樣性和豐富性。隨著社會的快速發展和人口流動的加劇，年輕一代對于方言的掌握程度逐漸減弱，他們更傾向于使用普通話進行交流，認為這樣更為“時尚”和“方便”，這種趨勢進一步加劇了山東方言傳承斷裂的問題。山東方言傳承存在的問題如下：
①山東方言保護與傳承的意識弱：在日常生活中，人們對待傳統山東方言文化的態度存在誤區和盲點。一些人認為山東方言土氣、不夠時尚，對山東方言的使用持否定態度。這種觀念不僅影響了山東方言的傳承，也對文化多樣性和交流產生了負面影響。
②山東方言的傳播媒介單一化：現今許多方言的傳播更多依靠借助新媒體，但僅僅只將關注里放在圖文或視頻的形式上，導致方言傳播媒介過于單一，趣味性較差、大眾參與程度低，人民群眾鮮少愿意主動了解。山東方言的傳播模式平面化：在山東方言傳播過程中目光聚焦在山東方言的理論價值、文化意義，導致傳播過程中多采用文字、圖片、視頻等平面化的傳統方式宣傳文化內容，常常忽視山東方言的實用價值、實踐意義。
③山東方言的應用性弱：方言的應用性主要體現在日常交流、文化傳承和地方特色表達等方面。然而，在山東，尤其是在城市地區，方言的使用范圍正逐漸縮小。年輕一代更傾向于使用普通話進行交流，認為這樣更為“時尚”和“方便”。在學校、職場等正式場合，方言更是難以覓見。這不僅使得方言的實際應用價值降低，還威脅到了其作為地方文化特色的地位。
④山東方言建檔方式受限，傳承機制不穩定：錄音和錄像的質量低，方言資料的保真度受損，數字化建檔存在諸多風險。山東方言的眾多語料難以被獲取與整理。缺少高質量的錄音錄像設備，建檔工作不專業，質量低。建檔與傳承工作展開不全面。
山東方言保護存在的問題
原因分析
①山東方言傳承意識弱本質上是缺乏方言文化自信：部分山東人認為山東方言太土，甚至說不出口，這其實是對方言文化缺乏自信心的體現，還有一個重要原因是對山東方言文化的了解較片面、刻板。若家庭對孩子教育時強調方言的重要性，并采用雙語(方言與普通話)與孩子交流，那么孩子很少會對方言有抵抗情緒。學校的引導作用不容忽視，雖然教學采用普通話，但并不能給孩子傳輸只講普通話的觀念。此外，社交媒體上流行過一陣“說山東方言一秒變土”的視頻，雖然視頻大多屬于搞笑性質，但對思想觀念尚未成熟的人會產生一定的消極影響，使部分人群對山東方言產生抵觸情緒，這不利于山東方言傳承。
②山東方言傳播媒介單一與應用性弱的原因是缺乏創新與實踐：首先，從傳播媒介的角度來看，山東方言的推廣和傳播往往依賴于傳統的媒體渠道，如電視、廣播等。這些渠道雖然具有一定的覆蓋面，但在傳播速度和互動性方面相對較弱。與此同時，新媒體的快速發展為方言的傳播提供了新的可能，但山東方言在這方面的探索和應用還相對不足。其次，在應用性方面，山東方言往往局限于特定的地域和社交圈子，缺乏更廣泛的實際應用場景。這可能與現代社會的語言環境有關，普通話在正式場合和跨地區交流中的主導地位使得方言的使用受到一定的限制。此外，缺乏對方言的創新應用和開發也限制了其在實際生活中的使用。
③山東方言傳承機制不穩定的原因是缺乏科技、資金、人力、政策支持：方言傳承機制不穩定主要是缺乏技術、資源、人力和政策三方面的支持。首先是技術局限：錄音和錄像的質量可能受到環境噪音、設備質量等因素的影響，導致方言資料的保真度受損；數字化建檔雖然方便存儲和傳輸，但也存在數據丟失、篡改等風險。其次是資源局限：方言建檔需要投入大量的人力、物力和財力，很多地區可能缺乏足夠的資金支持，無法購買高質量的錄音、錄像設備，也無法聘請專業的技術人員進行建檔工作。其次是人力局限：方言建檔需要具備語言學、檔案學等相關知識的專業人才。目前很多地區缺乏這樣的專業人才，導致建檔工作難以進行，即使有相關人才，也可能因為工作量大、任務繁重而無法保證建檔的質量。最后是政策局限：政策對方言建檔的影響也不容忽視。例如，一些地方政府可能對方言建檔缺乏足夠的重視，導致建檔工作難以得到政策支持，一些政策可能限制了方言建檔的范圍和方式，使得建檔工作無法全面展開。
山東方言傳承與保護出現問題的原因
3.解決措施
（1）針對山東方言傳承機制不穩定提出數字化保護機制
數字化保護機制有利于方言資源有效地突破其傳承的局限性。核心內容是新型數字資源庫完善方言建檔，通過信息化技術對方言進行記錄存檔，相較于傳統的建檔方式更有利于完整鮮活的方言傳承保存；在形成完善的數字資源庫之后通過VR、AR等信息化技術突破方言傳承局限，滿足學習者個性化的學習需要。
①建立山東方言的新型數字資源庫：首先通過建模對既有山東方言進行記錄，與此相關的實物載體上存現的資料，用信息化方式進行轉化、歸檔、儲存，并建立山東方言文獻檔案庫。其次對山東方言蘊含的歷史背景與文化意義進行記錄，調查山東方言的歷史背景、地域文化、發展歷程等，用生動的文字和形象的圖像進行歸納整理。
②通過VR全景沉浸式體驗、AR交互場景搭建打破傳承地域、時間限制：突破山東方言傳承的局限性，滿足學習者個性化的學習需要。以前期收集豐富的文化背景為知識背景，收集山東方言各個方面的信息，還原生存環境，使參與者身臨其境地感受山東方言文化氛圍。相較傳統平面化體驗方式，新型體驗方式更加立體、生動。相較大多數博物館用文字、圖像資料來展示山東方言，通過 AR 交互極大的刺激了用戶的感官體驗并且提高方言的傳播效率。
（2） 針對山東方言傳承意識弱提出將方言融入中小學生課程學習
首先中小學生的群體特點表現在以下方面：年齡在6歲至18歲之間，涵蓋了小學、初中和高中三個階段，這一時期的孩子們正處于身心發展的關鍵時期，思想尚未成熟，容易受到外界信息影響，且具有獨特的心理和學習特點，教育工作者需要結合中小學生的身心發展特點來調整自己的教學方式，措施如下：
①倡導雙語教育，開設方言課程 ：將方言作為選修課或興趣課程納入學校教學計劃，讓學 生有機會接觸和學習方言，了解方言的發音、詞匯和語法等特點。
②開展專題講座 ：邀請方言專家或文化傳承人進校舉辦講座，向學生和家長介紹山東方言的歷史、文化和價值，提高他們對方言傳承的認識和重視程度。
③組織實踐活動 ：組織方言朗誦比賽、方言故事會等實踐活動，讓學生在參與中感受方言的魅力，加深對方言文化的理解和喜愛。
④舉辦家長學校或親子活動：邀請家長共同參與方言學習和傳承活動，增強他們對方言傳承的認同感和責任感。
⑤加強教師對方言文化的培訓和教育：提高他們在教學中融入方言文化的能力。同時，可以鼓勵教師開展方言教學研究，推動方言傳承與保護工作的深入開展。
⑥政府和社會組織 ：政府和社會組織在推動學校教育下山東地域語言文化傳承發展方面發揮著關鍵作用。政府應出臺相關政策，為學校提供資金、師資等方面的支持，推動方言課程的開設，可以鼓勵社會組織、企業和個人參與方言傳承與保護工作，形成多元化的傳承主體和力量。
（3）針對山東方言傳承媒介單一提出建立多樣化媒介與立體化模式
視覺傳達設計是為現代商業服務的藝術，通過視覺形象傳達給消費者的設計，起著溝通企業——商品——消費者橋梁的作用。視覺傳達設計主要研究藝術學、設計學、色彩構成、立體構成、軟件設計等方面的基本知識和技能，視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術創作，在精神文化領域以其獨特的藝術魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。視覺傳達設計是指依據特定的設計目的，對信息進行分析、歸納并通過文字、圖形、色彩、造型等基本要素進行設計創作，是將可視化信息傳達給受眾并對受眾產生影響的過程。簡單來說，視覺傳達設計是通過視覺媒介表現傳達給觀眾的設計。它是“給人看的設計，告知的設計”。
山東方言傳承進程分析:傳承方言文化的方式主要為口口相傳。方言的口傳文化是中華民族最為基層的文化形態，方言文化的口傳文化更是方言文化的核心。利用不同場合和活動，高頻率、多方式、多維度，尤其是在家庭和社區之間傳承方言文化，讓年輕人學會方言、用好方言、愛方言。方言文化傳承采取建立以方言文化為主題的文化節日，豐富方言文化內涵，讓人們從文化藝術、傳統習俗、歷史人物、地方特色、風景名勝等多個方面感受方言文化。或是將方言文化與文藝表演結合，邀請演員、藝人來演出，使文化體驗與娛樂效果相統一。方言文化面臨的困境隨著現代化進程的發展，方言文化面臨娛樂化傾向、年輕人不愿意接受、傳承人日益減少等。其中原因與方言文化的流失和傳承不力有著密切的關系，加之現代媒體的沖擊，使方言文化的消失速度更快。用視覺傳達理念創新山東方言與推普傳播方式，根據調查顯示，方言文化的傳承方式核心為口口相傳，也就是口傳文化。且此方式的落地呈現大部分發生在家庭與社區間，這讓方言文化傳承進入固定且狹窄的通道。至于方言文化傳承，據調查顯示，在我國青壯年人的時間愈來愈碎片化，通勤能占到兩三個小時的大環境下，年輕人就算想去了解方言文化其中樂趣，也擠不出時間，大大加劇方言傳承行動的阻力。綜上所述，我們根據方言傳承的困境，列出以下措施:
首先，我們要積極拓寬方言傳承通道，不要讓方言擠在一隅；其次，我們要利用日常生活中所能看到的各類事物，潛移默化的加深方言印象，潤物細無聲的達到推動方言傳承的最終目的。視覺傳達顧名思義是設計你所能看到的一切事物，可將方言文化融入到平面設計、廣告設計、包裝設計、海報設計、展示設計、標志設計等。例如：道路兩側廣告牌、燈箱的設計，食品、日用品包裝的設計，甚至企業、品牌標志的設計，博覽會、商場的展柜、展品的布局設計等，更好的推進方言文化傳承。可將方言文化融入到平面設計、廣告設計、包裝設計、海報設計、展示設計、標志設計等。例如：道路兩側廣告牌、燈箱的設計，食品、日用品包裝的設計，甚至企業、品牌標志的設計，博覽會、商場的展柜、展品的布局設計等，更好地促進山東方言的保護與傳承。
（4）針對山東方言傳承應用性弱提出建立“山東方言+”模式
①將山東方言與地方文化、歷史、民俗等相結合：通過文化活動、節日慶典等方式，讓方言更加生動、有趣；開展方言傳承項目，如方言講座、方言工作坊等，吸引年輕人參與方言的學習和傳承。
②將山東方言與碳達峰結合：利用在光伏電池板上噴漆上方言文字進行文創新意傳播，且可利用二維碼掃描獲取方言視頻。
③將山東方言與司法結合，建立方言司法保護制度：在司法程序中，律師、法官和被告可能來自不同的語言背景。方言翻譯者可以作為溝通橋梁，確保所有參與者都能理解彼此的言辭和意圖；在法庭上，每個人都有權理解并表達自己的觀點；方言翻譯者的存在可以確保非本地語言人士也能夠充分參與并理解司法程序，從而保障公平審判的權利。方言司法保護制度的建立有利于維護習慣說方言的人的合法權利。
④將山東方言精華融入普通話：有很多方言詞匯已經進入了普通話中，它們來自于各個方言區，如吳方言、湘方言、粵方言、閩方言等，例如吳方言中的“尷尬、垃圾、懊惱、貨色、齷齪、煞有介事”等詞，現在已經廣泛地進入到了普通話中。方言詞匯進入普通話是一個持續的過程，它體現了語言的動態性和開放性。山東方言中有許多精華之處，如山東方言中的“吃一塹長一智”，就可融入進普通話中。它的背景故事主要涉及中國歷史上的“闖關東”事件，這一事件與山東人民的歷史經歷緊密相關，這一成語通常用來比喻經歷一次挫折，就能獲得一次教訓。在闖關東的背景下，它象征著山東人民在面對巨大困難和挑戰時，通過不斷的嘗試和努力，獲得了寶貴的經驗和智慧。這段歷史激勵著后人不斷奮進、勇往直前，展現了山東人民在極端困境中展現出的頑強拼搏和智慧。
